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“乐羊”是历史名人,不是复姓!

发布时间:2018-04-26    来源:中华乐氏文化研究会    浏览量: 457    分享:


(与库页岛主宗亲商榷)

乐氏源流研究课题组主编 继锋

库页岛主宗亲在深圳同乐会网站论坛上发表的乐羊不是人,而是姓氏一文(下简称“库文”)拜读后我认为不妥。库文曰:“为什么“乐羊子”不信(应该是“姓”——笔者注)“乐”而姓“乐羊”呢?”他的论据有两个,但这两个证据都不能使人信服。

一、库文“论据1”存在两个不准确

库文的论据1曰:“古代中国有个特点,当一个人在道德或者学说上有所贡献的时候,后人往往就在他的姓的后面冠以‘子’字,以示尊崇。如孔子(孔丘)、墨子(墨翟)、孟子(孟轲)……而春秋时候的‘乐羊子’因为家有贤妻而路不拾遗为当时人所赞许,成为古代做人的道德模范,是故,被人以子相称——‘乐羊子’”。这个论据存在着两个不准确

1、“乐羊子”不是春秋时候的人。我国史学界明确标明:春秋时期是从公元前723年至公元前481年;战国时期是从公元前480年至公元前221年。而“乐羊子”是魏文侯至魏武侯年代即公元前445年至公元前375年之间之人。属于战国早期

2、库文由于对“子”字的含义理解不全面准确。又因“子”字而引起,偏面理解“乐羊子”为尊称。

“子”的的含义,辞海有如下十种解释:

泛指人。《苟子·王霸》:“谁子之与也?”杨倞注:“谁子,犹谁人也。”

古代的尊称。如孔子,孟子。也指师长。如:子曰:子墨子;古代男子的美称,用作敬称对方之词。《左传·僖公卅年》:“吾不能早用子,今急而求子”。

古爵位名。为公、侯、伯、子、男五等爵位的第四等“子爵”位。

指先秦诸子百家的著作。如子书。

姓。春秋宋国的公族姓子氏。

还有:儿子、公子、子息、种子等等十种解释。

根据、的解释,我们可以将“乐羊子”理解为“乐羊这个人”,“乐羊子乐羊的美称”,“乐羊的尊称”。这几种解释哪个最适合呢?

《前汉书·古今人表》将历史名人,分为上、中、下九等。摘录有代表的名人如下:

上上人(圣人):炎帝、黄帝、尧帝、舜帝、帝汤、周文王、仲尼、老子……

上中人(仁人):女娲、方雷氏、简狄、契、微子启、管仲、孟子、屈原……

上下人(智人):昭明、宋孔父、乐豫、乐王鲋、范蠡(lǐ)、乐毅、廉颇……

中上人:乐伯、宋华元、宋子罕(乐喜)、伍子胥、句践、商鞅、田单、乐燕……

中中人:宋微仲、宋子哀、孙武、伯乐、宋子韦、吕不韦、荆柯……

中下人:宋戴公、宋武公、宋宣公、宋庄公、宋襄公、乐羊子、秦始皇……

下上人:宋皇父、易牙、宋文公、宋共公……

下中人:宋华督、宋昭公、乐大心、秦二世……

下下人:辛(纣王)、宋炀公、夫差、宋君偃……”

“乐羊子”被《前汉书·古今人表》收录为“中下人”。这是为什么呢?

原因有二:其是,因《后汉书·列女传》中的“乐羊子妻”文章中赞扬的是他的妻子,而不是“乐羊子”

其二是,因“乐羊子”在学说上没有贡献

从表中的收录,可以看出“乐羊子”与孔子、老子、孟子相差四个等级,故不能用孔子、老子、孟子来推论“乐羊子”是尊称。理解为美称较合适。

在全面准确理解“子”字的含义后,我们可以理所当然的定:“乐羊子”姓“乐”,单名曰:“羊”,美称“乐羊子”,而不是姓“乐羊”!

二、库文“论据2”讹传

库文的论据2曰:“宋代失名著的《百家姓》中在‘乐于时傅,皮卞齐康’栏中关于‘乐’姓是这样介绍的:[乐]角音。南阳郡,系出子姓。宋代公子衍,字乐父,其后以王父字为氏。燕有乐毅,’又特别强调,‘又有乐正、乐羊,皆复姓。’由此可知,在古代“乐羊”是一个复姓无疑了;”

这个论据存在数处讹传:

1、库文中的“宋代公子衍,字乐父是严重的误。史料的原文是:公子字乐父库文的错写操成了两个错

错,将[kān音看]字错写为“”字,这就更改了中华乐氏立姓始祖名字。

是将“戴”字错写为“代”字。这个错写会让人错误的理解为:宋代(即宋朝)的公子衍,字乐父。将(公元前799年至前766年)宋国人的史料时间推迟到宋朝(公元960年——1279年)人,时间推迟了1800多年。

2、库文中的介绍语”是错误的讹传,这个介绍语根本不能作为论据。我们有理由对这个介绍语提出质疑。质疑介绍语的证据有二。

其一,多种版本的《百家姓》中没有“乐羊”这个复姓及其介绍语。

《百家姓》从宋代就开始流传甚广,版本较多。宋代最初的刻本或抄本我们已经无法见到。宋以后出现的版本有:元代泰定帝《泰定刊本·百家姓》和元顺帝《后至元刊本·百家姓》;《明通行本·百家姓》;到了清代《增广百家姓》终于定型。这些版本中均没有“乐羊”这个复姓。也没有介绍语。目前所能见到的清代各种《百家姓》版本,图文并茂。每页上方有图,画些历史名人,标明姓名,注入郡望;下方把姓氏编成四字一句的韵文,没有介绍语。

库文中仅提到《百家姓》中“特别强调”了“乐正、乐羊,皆复姓”,但未提及具体的版本,笔者无法考证,但就笔者所考的诸多版本而言,并未发现以上记载。

其二,历代的姓氏书籍证明“乐羊”不是中华姓氏中的复姓,而是魏国名将。

《世本》是先秦时代的姓氏书籍;《急就篇、姓氏》(汉朝史游著)是我国历史上比较完整的留传至今的姓氏书籍,是汉代百家姓,也是我国第一部姓氏三字经;《大唐氏族志》是唐代初年编修的姓氏书籍;《元和姓纂》是唐代中叶林宝编撰;《通志·氏族略》是南宋郑樵撰的姓氏书籍;《明皇千家姓》是洪武十四年(1381)由朝廷旨意,翰林院编修吴沈为主编;《御制百家姓》是清康熙年间以清圣祖康熙皇帝本人为主编,由臣僚学士们编纂;

上述姓氏书籍均有“乐”姓,而无“乐羊”这个复姓。

《增补古今姓氏族谱笺释》(清雍正二年熊峻运著)有“乐”、“乐正”姓,无“乐羊”这个复姓。

《姓氏寻源》(清朝张澍著)有“乐”姓,有“乐王氏”、“乐利氏”、“乐尹氏”、“乐正氏”、“乐师氏”等复姓,同样是无“乐羊”这个复姓。

《中华姓氏大辞典》(二十世纪九十年代,袁义达、杜若甫著)有“乐”姓,有“乐王”、“乐尹”、“乐正”、“乐羊”、“乐利”、“乐师”等双姓。

从上述姓氏书籍的记录来看,除了当代编纂的《中华姓氏大辞典》外,都没有记录“乐羊”这个所谓的复姓。《中华姓氏大辞典》的依据也仅是《后汉书·列女传》“乐羊子妻”一文,殊不知“乐羊子”是对“乐羊”的美称。

详细考证我国第一部姓氏三字经《急就篇、姓氏》(汉朝史游著),还可以告诉我们,乐羊是魏国名人。书中的“樂禹湯”栏介绍曰:“樂,一作藥。 樂氏之先,與宋同姓。戴公生樂父(讀曰甫)衎,是稱樂氏。樂喜皆其後也。……楚有樂伯,亦因得姓。戰國時燕有樂毅、樂間。(補曰:魯有樂頎;晉有樂王鮒、樂徵、樂霄;鄭有樂耳;孔子弟子有樂欬;魏有樂羊、樂騰;趙有樂池;漢有樂說。)禹湯,言欽夏殷兩王之美。順其則也。”

由此可见:“乐羊”是魏国人,姓乐名羊,并不是什么复姓。

三、魏将——乐羊天下传

在中华数千年的历史长河中,对于“乐羊”这位人物的记载众多,既不是一家之言,更不是一书之说。经典史籍对这位历史名人的记载有三种称谓方式:

(一)称谓为“乐羊子”方式。

如《前汉书》和《后汉书》是称呼为“乐羊子”。

1、东汉早期的明帝年间,班固(32-92)在他所撰的《前汉书?古今人表》中,用“美称”方式称呼“乐羊”为“乐羊子”。

2、南北朝时刘宋王朝的文帝中期(432至445),范晔在《后汉书?列女传?乐羊子妻》中,对乐羊称呼沿用“美称”方式,称为“乐羊子”和“羊子”。

《乐羊子妻》摘要:“河南乐羊子之妻,不知何氏之女也。羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻。妻曰:‘妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利,以污其行乎!’羊子大惭,乃捐金于野,而远寻师学。一年来归,妻跪问其故。羊子曰:‘久行怀思,无它异也。’妻乃引刀趋机而言曰:‘此织生自蚕茧,成于机杼。一丝而累,以至于寸,累寸不已,遂成丈匹。今若断斯织也,则捐失成功,稽废时月。夫子积学,当日知其所亡,以就懿德;若中道而归,何异断斯织乎?’羊子感其言,复还终业。遂七年不返。”

(二)称谓为“乐羊”和“乐羊子”统称方式。

到明朝后期,冯梦龙(1574-1646)在《东周列国志?第八十五回?乐羊子怒餟中山羹》一文,题目用的是美称“乐羊子”,文中用的是“乐羊”,并明确的指明:乐羊,姓乐名羊。

《乐羊子怒餟中山羹》摘要:魏文侯谋欲伐中山。翟璜奏曰:“臣举一人,姓乐名羊,本国谷邱人也。此人文武全才,可充大将之任。” 文侯曰:“何以见之?”翟璜对曰:“乐羊曾行路,得遗金,取之以归。其妻唾之曰:‘志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。此金不知来历,奈何取之,以污素行乎?’乐羊感妻之言,乃抛金于野。别其妻而出,游学于鲁卫。过一年来归,其妻方织机,问夫:‘所学成否?’乐羊曰:‘尚未也。”妻取刀断其机丝。乐羊惊问其故。妻曰:‘学成而后可行,犹帛成而后可服。今子学尚未成,中道而归,何异于此机之断乎?’乐羊感悟,复往就学,七年不返。今此人见在本国,高自期许,不屑小仕,何不用之?”文侯即命翟璜以辂车召乐羊,左右阻之曰:“臣闻乐羊长子乐舒,见仕中山,岂可任哉?”翟璜曰:“乐羊,功名之士也。子在中山,曾为其君招乐羊以中山君无道不往。主公若寄以斧钺之任,何患不能成功乎?”文侯从之。

乐羊随翟璜入朝见文侯,文侯曰:“寡人欲以中山之事相委,奈卿子在彼国何?”乐羊曰:“丈夫建功立业,各为其主,岂以私情废公事哉?臣若不能破灭中山,甘当军令!”文侯大喜曰:“子能自信,寡人无不信了。”遂拜为元帅,使西门豹为先锋,率兵五万,往伐中山。……

(三)称谓为“乐羊”方式,是大多数书籍的称呼。

1、《吕氏春秋》是战国秦王政七年(前240)前后,秦国丞相吕不韦组织属下门客编撰的著作。《吕氏春秋?卷十六?先识贤?第四》中最早记录“乐羊”将军史料。

摘要“魏攻中山,乐羊将,已得中山,(乐)还反报文侯,有贵功之色。文侯知之,命主书曰:‘群臣宾客所献书者,操以进之。’主书举两箧以进。令(乐)将军视之,书尽难攻中山之事也。(乐)将军还走,北面再拜曰:‘中山之举,非臣之力,君之功也。’当此时也,论士(殆之日)几矣,中山之不取也,奚宜二箧哉?一寸而亡矣。文侯贤主也,而犹若此,又况于中主邪?”

【译文】:魏国攻打中山国,乐羊为将。乐羊已经攻占了中山国,回来向魏文侯报告,显出居功自傲的神色。文侯觉察出来了,命令主书说:“群臣和宾客所献的书信,都拿进来。”主书搬进来两只箱子。文侯让乐羊将军看,箱里的书信全都是非难攻打中山国一事的。乐羊将军转身快步退下,向北面连拜了两拜,说:“中山国的攻克,不是我的力量,是君主的功劳啊!”在当时,议士们反对攻打中山国的意见一天比一天强烈,假如文侯接受了他们的意见而认为中山国不可攻取,哪里用得着两箱书信呢?只需一寸长的书信就足以让乐羊失去功劳了。魏文侯是位贤明的君主,办事尚且这样困难,又何况一般的君主呢?

2、《史记》是由酉汉武帝末期司马迁所撰(写作时间:前104-前91),书中多次记载“乐羊”其人。相关三处摘要如下:

摘要,《史记?卷四十四?魏世家》记载:魏文侯廿五年,李克和翟璜的对话时,翟璜忿然作色曰:“以耳目之所睹记,臣何负於魏成子?西河之守,臣之所进也。君内以邺为忧,臣进西门豹。君谋欲伐中山,臣进乐羊。中山以拔,无使守之,臣进先生。君之子无傅,臣进屈侯鲋。臣何以负於魏成子! 

摘要,《史记?卷七十一?甘茂列传》记载:秦武王三年,武王与丞相甘茂商谈攻伐韩国宜阳战略时,甘茂曰:“……始张仪西并巴蜀之地,北开西河之外,南取上庸,天下不以多张子而以贤先王。(昔)魏文侯令乐羊将而攻中山,三年而拔之。乐羊返而论功,文侯示之谤书一箧。乐羊再拜稽首曰:‘此非臣之功也,主君之力也。’今臣,羁旅之臣也……”卒使丞相甘茂将兵伐宜阳。

摘要,《史记?卷八十?乐毅列传》记载:乐毅者,其先祖曰乐羊乐羊为魏文侯将,伐取中山,魏文侯封乐羊以灵寿。乐羊死,葬於灵寿,其后子孙因家焉。

3、《战国策》刘向在西汉末期的成帝年间(前32年至前7年)所校撰,书中又多次记载魏将“乐羊”。相关三处摘要如下:

摘要,《战国策·卷四 秦策二 秦武王谓甘茂》沿用了“摘要”史记的上述内容。

摘要,《战国策·卷廿二 魏策一 乐羊为魏将而攻中山》记载乐羊为魏将而攻中山。其子在中山,中山之君烹其子而遗之羹,乐羊坐于幕下而啜之,尽一杯。文侯谓睹师赞曰:乐羊以我之故,食其子之肉。”赞对曰:“其子之肉尚食之,其谁不食!”乐羊既罢中山,文侯赏其功而疑其心。

【译文】:乐羊作为魏国的将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内,中山国国君把他的儿子煮成人肉羹送给他。乐羊就坐在军帐内端着肉羹喝了起来,一杯全喝完了。魏文侯对睹师赞说:乐羊为了我的国家,竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说:“连儿子的肉都吃了,还有谁的肉他不敢吃呢!”乐羊攻占中山国之后,魏文侯虽然奖赏了他的战功,却怀疑起他的心地来。

摘要,《战国策·卷三十三 中山策 乐羊为魏将》记载乐羊为魏将,攻中山。其子时在中山,中山君烹之,作羹致于乐羊乐羊食之。古今称之:乐羊食子以自信,明害父以求法。

【译文】:乐羊在魏国做将领,攻打中山国。乐羊的儿子当时在中山,中山君把乐羊的儿子煮杀了,做成肉羹送给乐羊乐羊把它吃了。古今称颂说:乐羊吃儿子的肉换取君王对自己的信任,申鸣不顾父亲被杀以格求君王的大法。

4、《资治通鉴》是史学家司马光在北宋英宗和神宗时期所编撰(写作时间:1066-1084),书中两处记载 “乐羊”其人。史料如下:

摘要,《资治通鉴》卷一记载:魏文侯使乐羊伐中山,克之,以封其子击。

摘要,《资治通鉴》卷三的记载沿用了“摘要”史记的上述内容。

由此可知:无论是“乐羊子”,还是“乐羊”都是同一位历史名人,是生活在公元前五世纪60年代即至前四世纪10年代之人。是战国早期的魏国将领,与中华知名历史人物—西门豹为魏国同朝之臣。

两千多年以来 记载有乐羊史迹的书,还有:《历代名贤、烈女氏姓谱》、《百家姓辞典》、《中国历代名人辞典》、《资治通鉴大辞典》、《辞源》、《辞海》、《中国人名大辞典·历史人物卷》、《中外军事人物辞典·中国军事人物卷》、《中国历史年表(台湾柏杨撰)》等。这些书籍所记载的“乐羊”均是作为一位人物来记录的,而不是作为姓氏。

综上所述,乐羊是完整的人名,不是复姓。他是我们中华乐氏的先祖,是中华乐氏名正言顺的历史名人!

 

2009年9月撰于武汉

2013年5月再修改

库文原稿:

乐羊不是人,而是姓氏。

(浅论乐羊两个姓氏)

库页岛主

中国5000年的姓氏文化可谓渊源流长,就汉名族而言,不仅又单字姓,而且还有复姓。而在双字复姓中,往往又存在两个姓氏拥有相同的字,如:欧——欧阳,万——万俟(mo qi),夏——夏侯,申——申屠,钟——钟离……等等。这些还容易分清楚是两个姓,因为毕竟这些复姓都还存在,或者说他们的后人分布广、人数多、为人知。而有些双字的复姓由于历史的原因,如远古时候本来姓氏就少,在后来的发展过程中,或因繁衍生育少,或因九族诛灭,或因其他原因消失等,于是有的姓氏就在后来人的记忆中逐渐模糊了,以至于往往容易将这种消失的复姓与现在的有关联的单姓扯上关系,这是一种谬误。这种情况比较典型的错误就出现在乐姓上面,目前,在论及姓的相关名人的时候,无论是深圳同乐会(乐姓网)论坛上还是其他网站上都有一个明显的错讹之处,就是将乐羊(有作乐阳的,那是古人读书少,以音作字。)当作乐氏的一个名人,这是什么原因呢?分析大致如下:

1、乐羊作为一个姓,绝大多数人好像闻所未闻,于是想当然的以为乐羊子就姓乐;

2、乐姓在古代中国历史上是个名人辈出的著名姓氏(虽然不是大姓),于是乐羊子也被人想当然的以为姓乐;

3、春秋战国以后到今天,好像再也没有出现过乐羊这个姓的相关名人了;

为什么乐羊子不信而姓乐羊呢?笔者分析如下:

1、古代中国有个特点,当一个人在道德或者学说上有所贡献的时候,后人往往就在他的姓的后面冠以字,以示尊崇。如孔子(孔丘)、墨子(墨翟)、孟子(孟轲)、曾子(曾参)、程子(程颐)等皆然。而春秋时候的乐羊子因为家有贤妻而路不拾遗为当时人所赞许,成为古代做人的道德模范,是故,被人以子相称——“乐羊子。至于乐羊子的具体名字叫什么,确实成为一个悬案;

2、宋代失名著的《百家姓》中在乐 于 时 傅 ,皮 卞 齐 康 栏中关于姓是这样介绍的:“[]角音。南阳郡,系出子姓。宋代公子衍,字乐父,其后以王父字为氏。燕有乐毅,又特别强调,又有乐正、乐羊,皆复姓。由此可知,在古代乐羊是一个复姓无疑了;

综上所述,古代的那个道德模范乐羊子肯定不是乐家人,也就是不姓乐,而最主要的是,乐羊不是人,而是中华民族姓氏发展史上的一个复姓之一而已,虽然乐羊子这个人品德高尚、临危不惧、食子之肉、坐怀不乱,是个道德典型,如果作为乐姓名人加以宣传会对全球乐姓后代引为自豪,但是,我们必须尊重客观事实,是是非非必须有个全面的了解,这样才不至于以讹传讹为天下笑耳!

据此,如果再动辄将乐羊作为乐姓名人之一,肯定会贻笑大方的了。

 

 
 
   

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